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小濮信息门户网 > 综合 > 学界公认的“甲骨四堂”中,郭沫若接触甲骨最晚,但他凭何后来居

本文发表在2019年第40期《三联生活周刊》上,原标题为郭沫若。未经允许,严禁转载。任何侵权行为都将受到起诉。

文/刘周燕和郭子杰

郭沫若

郭沫若接触到学术界公认的“甲骨文四宝殿”中最新的甲骨文,早期他既没有像罗振宇、王国维那样收藏和拥有甲骨文资料,也没有像董作斌那样亲自参与殷墟的发掘。然而,郭沫若在历史观念上的创新,为甲骨文研究开创了一个新局面。

郭沫若生于1892年,年龄与傅斯年和董作斌相似。他也是在新文化运动影响下成长起来的“五四”一代。他的知识结构和思想气质与中国传统学者大相径庭。郭沫若在1929年开始研究甲骨和甲骨时,处境非常特殊。他公开反对蒋介石,并在1927年革命失败后流亡日本。日本的郭沫若花了大量精力研究甲骨文,不仅出于“休闲与典雅”,也不同于历史语言研究所考古队的专业学术行为,而是与其自身的整体文化和政治抱负有关,所以起点相当不同寻常。郭高度肯定罗、王在甲骨文研究方面的成就,但也指出:“中国学者,特别是研究古代汉字的一流人物,缺乏科学教育。因此,它们只能零星地充分发挥好学者的兴趣,而不能有系统的科学保证。”

1930年,郭沫若写了《中国古代社会研究》,标志着甲骨文研究的一个新维度的开启。这本书也被誉为中国马克思主义史学的第一部著作。该书不再将甲骨文视为古代书写材料,而是了解商代历史和中国社会起源的重要史料。本书第一章结合甲骨文论述了商代的渔猎、农业、工艺、贸易等环节。第二章结合普那路制度、母权制中心、私有财产的出现等概念,论述商代氏族社会的痕迹和崩溃。他还计划写第三章,论述商代人的精神文化世界,这一章后来被纳入其他作品。20世纪30年代,中国学术界就中国社会史展开了一场大辩论。有些人持有“中国社会的特殊理论”,认为中国没有经历过奴隶制和其他阶段。郭沫若用这本书反驳它,并明确指出恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中提出的一般历史规律也适用于中国古代文明。在新历史观的背后是一个更大的政治愿景。郭沫若在序言中首先指出:“对过去的清晰理解也决定了我们的未来。”郭沫若对甲骨文的研究才一年,就以其强大的综合能力和全新的视角,给已经出现了30多年的甲骨文材料赋予了全新的意义。虽然具体的观点可能不会被所有人认可,但学术界普遍认为他是一个“天才学者”。

郭沫若有一段时间没有用甲骨文来阐述政治观点,但他继续着自己的兴趣,为各级甲骨研究做出了坚实的贡献。1931年,郭沫若写了两本关于甲骨铭文研究的书;1933年,他出版了《甲骨铭文汇编》;1937年,他出版了纳粹龟甲铭文汇编及其解释。这些专著被认为是研究龟甲铭文的必要参考书。它们包括一系列基础工作,如文本解释、词典解释、材料识别和编辑等。他们不仅发展了罗、王等人的结论,而且有了意想不到的见解。从1946年到1948年,中央研究院挑选了第一批规格空前的院士。这时,国共两党的对立变得越来越激烈。郭沫若作为文化界的左翼领袖,因其对甲骨文研究的巨大贡献,仍被选为考古组院士。

新中国成立后,郭沫若担任了一系列领导职务,但他继续从学术组织方面参与甲骨文的研究。例如,郭沫若是《甲骨铭集》13卷的主编,这13卷花了几十年才完成。郭沫若在1950年成为新成立的中国科学院院长的那一年,立即着手建立一个考古研究所,并恢复了殷墟的发掘工作。今天,郭沫若的照片仍然挂在殷墟考古队的会议室里。

(参考书目:郭沫若对强直的巨大贡献,胡厚轩著)

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